温泉沐浴与德行的层次

温泉沐浴与德行的层次

   《礼记•玉藻》曾对洗澡规定了一套程序，沐浴出水后，要分用干净的精、粗两巾擦拭身子，然后再用热水淋身，披上专门的布衣，以俟身燥，其间还要喝一些饮料，以止口渴。这样的沐浴至少是中产以上的人家才可以为之，应该说是为贵族沐浴所定的程序，贫苦百姓是无法享受的。古人还有沐浴必更衣的习俗，《楚辞•渔父》云：“新沐者必弹冠，新浴者必更衣。”现在这个只有贵人享受的程序已经在天沐温泉得到了广泛的推行，在其沐汤礼仪九步六法中，专门规定了从“澡身”到“感恩”等九个步骤，可谓对沐汤礼仪做了科学的继承和发扬。

    澡身浴德，因为身份地位及秉性的不同，德行也有不同的表现形式。我们可以通过几个例子来窥豹一番。
    有帝王泽民之德。唐朝时，温泉沐浴已成皇家成例。当时古都西安四周有不少温泉，其中最为著名的是骊山汤、石门汤和凤泉汤。骊山温泉成了皇上的御洗之地，风泉汤也是皇上常去之地，唐玄宗有《幸凤泉汤》诗为证：“西狩观周俗，南山历汉宫。荐鲜知路近，省敛党年丰。阴谷含神爨，汤泉养圣功。盖龄仙井合，愈疾醴源通：不垂鸣歧凤，谁矜陈宝雄：愿将无限泽，沾沐众心同。”当时，长安各阶层人士前往沐浴，盛极一时。对于温泉的疗疾养生作用，唐玄宗亦多有认识，他常泡华清宫温泉，在《惟此温泉是称愈疾，岂予独受其福，思与兆人共之，乘暇巡游，乃言其志》一诗中云：“桂殿与山连，兰汤涌自然。阴崖含秀色，温谷吐潺浸。绩为蠲邪著，功因养正宣。愿言将亿兆，同此共昌延。”“愿将无限泽，沾沐众心同”、“愿言将亿兆，同此共昌延。”这是帝王愿恩泽万民的大德所在。后世康熙等帝王，在承德温泉沐浴时也是常思万民同乐，就是以此帝王大德为楷模。
    有士大夫修身之德。南朝齐人何佟之沐浴成癖，他出身于名门贵族，《南史•何佟之传》称“佟之少好《三礼》，师心独学。强力专精，手不辍卷，读礼论三百余篇，略皆上口。太尉王俭雅相推重。”在历史上何佟之除了才高出名外，让他大出风头的是他有沐浴癖。史书称其为人性好洁，往往一天之内，要洗浴十几次，几乎是成天不停地洗浴还觉得不够。由于何佟之一日十几洗，时人送给他一个响当当的外号叫“水淫”。何佟之也颇为自得，“洁身修德，不敢一时忘焉”。唐人李延寿撰写《南史》为何佟之作传时，就突出地写了何佟之的沐浴癖，这一点确实让何佟之出尽了风头，明人李贽、冯梦龙在其著作中都大谈何佟之洗浴。何氏修的是严谨之德。而到放荡不羁的宋朝，修的却是洒脱之德。据载苏轼沐浴温泉后，身心畅快，诗兴大发，专门写了二首《如梦令》词记述他沐浴的感受，写得非常诙谐，其一云：“水垢何曾相爱，细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥时。轻手，轻手，居士本来无垢。”其二云：“自净方能净彼，我自汗流呵气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗，但洗，俯为人间一切。”这是何等洒脱！也可见，至宋元时士大夫爱好沐浴已蔚然成风，表明当时个人非常讲究清洁卫生，并且把沐浴当作一种享受，为的是保持身心健康。
    有佛道规戒之德。和尚、道士在法事活动之前，均要沐浴净身，表示虔诚敬畏，僧、道沐浴习俗由来已久，《笑林广记》卷八《僧浴》云：僧家见道家洗浴，先请师太，次师公，后师父，挨次而行，毫不紊乱。因感慨自叹曰：“独我僧家全无规矩。老和尚不曾下去，小和尚先脱得精光了。”这显然是道士拿和尚取笑，无论是和尚还是道士，沐浴都是有具体的程序和规定的，仅脱衣一项，和尚要遵守的规矩甚严，《百丈清规》云：“展浴袱取出浴具于一边，解上衣，未卸直裰，先脱下面裙裳，以脚布围，方可系浴裙，将棍裤卷摺纳袱内。”绝不像《僧浴》中和尚所说的：“独我僧家全无规矩。”《金刚经》：“（佛祖）于其城中，次身乞已。还至本处，饭食施讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。” 佛的境界，就是在最平凡中构建一种非凡的和谐次序。

——温泉沐浴与德行的层次